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7.根據本文提供的信息。下列推斷不合理的一項是

A.雖然生態道德教育在我國起步較晚，但是可以預見這門新興學科一定會引起來趙多的有識之的重視，并在社會生活中產生實際效益。

B.生態道德教育可以培養大眾的環保意識，使之自覺維護生態系統的動態平衡，是解決當前人類環境危機的重要途徑之一。

C.提倡生態道德教育，可以逐漸削弱生態環保領導領域的強制性懲處力度，轉換該領域執法機構的工作職能

D生態道德觀念把人類道德理想上升到一個更高的境界，這就意味著一個不珍愛自然、不自覺維護生態環境的人，不是完美健全的人。

[答案]C

[解析]本題考查根據文章內容進行推斷和想象。此項設誤方式是過于絕對化。此項對應的答題區間在文章第三段的后半部分。這部分語意是在說明傳統道德教育和生態道德教育的不同，生態道德教育是一種教育，重在受教育者的自覺行為選擇，不具有政府的強制力。并不能成為C項推斷的依據。

6.下列對本文有關內容的理解，正確的一項是

　 A.生態德育突破了傳統德育的范圍，主張道德教育回歸現實生活，強調人的生態體驗，重視培養人的生態意識。

　 B．生態倫理思想要求人們在處理現實生活中人與人之間的倫理關系時，回歸自然，不搞繁瑣而無必要的禮節。

　 C.從道德角度關注生態環境的理念，與中國古代所謂“知者樂水，仁者樂山”的思想是一致的。

D.傳統德育關注的是人在人類社會中的生存狀態，而生態德育關注的是人在自然界中的生存狀態。

[答案]A

[解析]本題考查篩選、整合文中信息。B項的設誤方式是無中生有。選項中“不搞繁瑣而無必要的禮節”的表述是錯誤的，文中沒有說明這方面的信息。C項的設誤方式是張冠李戴。“智者樂水，仁者樂山”是說“智者”、“仁者”的性情和修養，這與本文說明的“生態道德教育”不屬于同一范疇。D項的設誤方式是以偏概全。此項對應的答題區間在第二段后半部分和文末幾句話。文中明確的意思是關乎社會生活和自然生態以及兩者之間的關系等多方面內容。生態德育關注的是人與自然關系和人與自然關系背后的人與人之間的利益關系。

5. 下列對“生態道德教育”的理解，不正確的一項是

A. 生態道德教育要求人類以一種新視角處理環境和生態問題，是一種適應現代人類生存需要的嶄新教育模式。

B．生態道德教育的目標是促進人、社會、環境的協調與可持續發展。它既要協調人與自然的關系，也要協調人與自然背后的人與人之間的利益關系。

C. 生態道德教育是用人類特有的道德自覺精神，教育人們認識和領悟人類道德倫理觀念的天然合理性，從而成為具有更高人類品性的新人。

D. 生態道德教育是要將生態倫理學的思想觀念變成人們的自覺行動，引導人們以道德理念去自覺維系生態環境的平衡與不可再生資源的可持續利用。

[答案]D

[解析]本題考查理解文中關鍵詞語。此項中“天然合理性”的表述是錯誤的。對應的答題區間是選文的第二段的后半部分。這部分語意是介紹“生態道德教育”的內涵和意義，強調的是基于人類道德自身的缺陷而提升人類道德境界。生態道德教育是要將生態倫理學的思想觀念變成人們的自覺行為選擇，引導人們以倫理道德理念去自覺維系生態環境的平衡與不可再生資源的可持續利用，不能將“倫理道德觀念”范疇擴大為“道德觀念”。

6、下列關于文化交流的理解和分析，不符合原文內容的一項是

A 當中國文化進入外國時就會發生過濾和變形，當外國文化進入中國時也是這樣，其表現形式沒有誤讀、過度詮釋等。

B在文化交流中，實際上并不需要外國人像中國人那樣了解中國；否則，我們就難以對自己的文化作出別樣的理解。

C只有既是屬于自己文化的，又是在對方的文化中經過某種變形的話語，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語。

D解決不同文化體系的人所共同面對的問題，例如文學中的“死亡意識”、“生態環境”等，這可以成為不同文化之間交流的中介。

[答案]C

[解析]本題考查篩選并整合文中的信息。文中第三段說：“當然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語之間有意識地尋找一種中介。”說明兩種文化的交流中還可以選擇其他中介，如文學中的“死亡意識”、“生態環境”、“烏托邦現象”等。故選C。

7 下列推斷，不符合原文內容的一項是

A從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化既是不可能也無益處的，因此研究歷史上外來文化對本土文化的影響也是沒有必要的。

B伏爾泰、萊布尼茲利用已經折射了的中國文化，為中國人提供了一個嶄新的視角，可見有的時候中國人并不真正了解中國。

C對于人類共同面臨的問題，不同文化體系的人會有不同的問答，而平等的對話正是獲得我們這一時代最圓滿的解答的唯一途徑。

D從“相互溝通的話語”、“各自的話語”等說法來看，文中所謂的“話語”應該是指文化交流雙方的立場觀點、思想意識等。

[答案]A

[解析]本題考查根據文章內容進行推斷和想象�！皬奈幕�交流和比較看，尋求純粹的本土文化既是不可能也無益處的”正確，但不能推出“研究歷史上外來文化對本土文化的影響也是沒有必要的”，我們可以借助研究了解文化的流變，完成自由的文化對話，故選A

5、下列關于文中所說的“文化”和“中國文化”的表述，不符合原文意思的一項是

A 文化并不是歷史上已經形成并且固化的一種“陳跡”，而是要隨著時代的發展，不斷的用當代意識賦予這種“陳跡”以新的解釋和含義。

B文化是一種不斷發展、永遠在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時代的人們看到的中國文化跟我們今天看到的并不相同。

C在信息、交通空前發達的今天，人們的意識中不可能沒有外來的成分，我們用來跟世界交流的，正是經過這種意識詮釋的中國文化。

D唐宋時代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國文化。

[答案]D

[解析]本題考查理解文中重要詞語的含義。文中說：“正如唐宋時期的人不可能排除印度文化影響，復歸為先秦兩漢時代的中國一樣”。文化是不斷變化的，“尋求純粹的本土文化就不可能也無益處”，先秦兩漢文化也不屬于純粹的中國文化。故選D。

7.根據原文提供的信息，下列推斷正確的一項是

A．在枝蔓狀的城市布局中，主城市和邊緣城市的差別將趨于消失

B．鏟除中心化城市的諸多弊端有待于城市的后現代演變

C．在枝蔓狀城市中，人們受地理空間或物理空間的限制將越來越少

D．隨著中心化城市的邊緣化，生產地域化和勞動力低廉化將成為現實

[答案]C

[解析]A有些方面差別縮小，有些方面差別不可能消失；B文中毫無依據，第二段只說這些弊端“限制了進一步發展”，并未說城市后現代演變就能鏟除；D勞動力低廉化文中無據。

6.下列對中心化城市的后現代演變的表述不符合原文意思的一項是

A.許多工廠、學校、研究機構都遷向市郊，不再擁擠在市區

B.城市蔓延擴展到非城市區域相接壤的地區，這里既是城市又是農村

C.現代商業交易和辦公活動走向郊區化、邊緣化，生產銷售、勞動力市場呈分散狀

D.主城市與邊緣城市通過多模式運輸系統以及衛星天線進行溝通，成為全球化城市

[答案]D

[解析]據末段，應指美國的大落杉磯都市區和波士頓城市區進一步發展可能形成“全球化城市”，是今后的演變趨勢，不屬于“后現代演變”。

5.下列對于“枝蔓狀城市”的理解不準確的一項是

A.以城市邊緣化和信息技術、虛擬技術為特征的后現代城市

B.沒有工廠和生產基地，成為純粹的物質交換和消費場所的城市

C．徹底打散中心化城市的傳統布局，利用各種網絡相互連接的城市

D．相互聯系、相互作用而又各自獨立，在經濟、文化和教育上聯系緊密的城市

[答案]B

[解析]枝蔓狀城市指以主城區為中心向四周蔓延而成的城市體系；據第二段，應是“市區”即主城區。