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7．D(A“不嘯則無法表現名士風度和氣質”過于絕對；B王維李白的詩只證明文士吟嘯的習俗在唐代尚存，“非常流行”無根據；C根據原文內容推斷不出孫登“對終古及棲神導氣之術不懂不通甚至厭惡”)

6．D(磚畫表現的是演戲的技巧，和魏晉之長嘯的藝術風格和社會意義，已經完全不同)

5．B(“嘯”并非魏晉名士首倡，《詩經》中早已屢次提及)

7．根據原文內容，下列推斷正確的一項是

　 A．“嘯”在早期是婦女抒發胸中憂怨郁悶之氣的途徑，也有巫術的神秘色彩，后來進入文人圈后不嘯則無法表現名士風度和氣質。

　 B．王維《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”、李白《游泰山》：“天門一長嘯，萬里清風來”等句可以證明，“嘯”在唐朝的文人中也是非常流行的。

　 C．孫登沒有回應阮籍的“商略”，卻回應了他的“嘯”，可見孫登也是一個“嘯”的高手，且對終古及棲神導氣之術不懂不通甚至厭惡。

　D．“嘯”的風俗因為后世的學者文人逐漸熱衷于義理功業而逐漸淡化，沒有人再會“嘯”，“嘯”最終淪為藝人的表演技巧。長時問的隔膜，使現代人已對魏晉之嘯不甚了然。

[答案及解析]

6．下列不屬于表現“吟嘯之風，廣泛流行，以至成為名士風度的一個組成部分”的一項是

　 A．陶淵明《歸去來兮辭》中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，雖不言傲，而傲世之態，已盡在其中。

　 B．阮籍遇見孫登，“與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也。”

　 C．《世說新語•任誕篇》說劉道真少時“善歌嘯，聞者留連”，《陳留風俗傳》說阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”。

　 D．河南偃師出土的宋代磚畫，河南焦作、山西侯馬出土的金代陶俑中都有吹口哨的。

5．根據文意，下列對“嘯”的理解不正確的一項是

　 A．嘯．近似現代所說的吹口哨。可以用來抒情，也可用在某些行施巫術的場合中。

　 B．魏晉名士首倡“嘯”，他們常常在意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈時甚至是登高臨遠之際且吟且嘯。

　 C．嘯聲沒有歌詞，但相當優美，帶有旋律且具有音樂性。因其發聲的特點不是唱，而是吹，因而不能理解為唱歌。

　 D．魏晉時期的吟嘯，現代卻有時把它理解為“唉聲長嘆”或“感慨發聲”，這是不正確的，因為它不是隨聲感嘆，而是有音樂性且寄托了文人的風骨和氣質。

7．根據原文的信息。下列推斷不正確的一項是

　　 A．如果兩個人既對音樂曲調有相同的理解，又能在琴曲的精神層面產生共鳴，那么他們往往會成為知音。

　　 B．古琴不易彈奏，技法較難掌握，并且琴樂也不是每一個人都能理解和欣賞的，所以經常出現“曲高和寡”的現象。

　　 C．古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴嘗有較高的心性修養，因此追名逐利、心浮氣躁之人，往往是不能彈奏好古琴的。

D．古琴文化中的“尊卑之別”“社會等級”“君臣合恩”等觀念，使古琴成了維護封建等級制度的重要工具。

[答案及解析]

5 B (A 項范圍擴大，原文是“最古老的彈撥樂器之一”；C項“以致無人欣賞”意思表達錯誤；D項“只適宜”錯，原文是“最適宜”)

6 A (“神韻各異，于是就形成琴派”錯。原文“神韻各異，形成不同藝術風格，風格相近者，最終形成琴派。”)

7 D (“古琴成了維護封建等級制度的重要工具”錯。原文沒有依據。)

6．下列對于琴派形成原因的表述。不符合原文意思的一項是

　　 A．不同琴家，他們的天性、修養、思想、心理，影響了各自對于琴文化的理解，流露于指下，則神韻各異，于是就形成琴派。

　　 B．同一地域民風相近，同一地域的琴家性格也常常相近，又經常尋師訪友，相互切磋影響，較易形成默契，成為琴派。

　　 C．造詣深厚、獨樹一幟的琴學家，琴人隨之學習，形成了師承體系，對琴道的理解和演奏的風格往往相同或相近，形成琴派。

D．不同琴家鉆研學習同一琴譜，對琴文化往往會更易產生相同或相近的認識，形成相同或相近的演奏風格，從而形成琴派。