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1．下列對第一段中作者引用唐詩的目的理解最準確的一項是

A．為了說明形象化是唐詩的一個重要特征。

B．為了說明這些詩歌形象本身就是詩一般的語言，使人觸景生情。

C．為了說明唐詩中感人的藝術形象都是建筑形象。

D．為了說明中國古代建筑的形象都詩化了，情態化了。

4．根據文中所給的信息，下列推斷正確的一項是（    ）

A．“現代數學觀”是一種在生活和科學研究中以科學實用方便為原則的數學觀念。

B．從文化史觀點看，改變數制基底由于不符合人們用十指計數的習慣而不被大多數人

接受。

C．人類如果沒有了雙手，就不會采用十進制作為數制基底，也就失去了計數的能力。

 D．現代數學觀對傳統的十進制持反對態度，主張采用最先進的七、十一或十二進制。

（十二）

建筑的情態（節選）

唐詩的一個顯著的藝術特征，在于其形象化，以形感人。這種形象，卻多與建筑有關。“來日綺窗前，寒梅著花未? “只欲欄邊安枕席，夜深閑共說相思。”這些建筑形象，都詩化了，情態化了，所以，都是那么感人。反過來說，由于文學的積淀，中國古代建筑的形象也變得含情脈脈。當我們看到建筑中的回廊、欄桿、臺階、屋檐、門窗等等，會觸景生情，這些形象本身就是詩一般的語言。

“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數……”中國古代建筑不僅美在建筑形象，更美在其空間。它多形成內向性庭院式空間，情態也在其中。早在東漢，就有《庭中有奇樹》：“庭中有奇樹，綠葉發華滋。攀條折其榮，將以遺所思。”這是一處很有情思的庭院空間。詩中一對戀人依依惜別，贈枝葉留戀，讀來感人。這一情結，以美麗的庭院做背景；但反過來說，這個庭院由于有了如此美的生活而積淀起更多的情態符號。

“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。”庭院春夜，形態朦朧，動人之至。“半人家”，有一半被月光所照，一半在陰影里，生動無比。在靜謐中使人感受到有一股春的暖流彌散在空氣中：蟲聲在夜靜人閑之中，更表現出春的氣息。若身歷其境，仰望夜空，星斗橫斜，會令人憧憬，感到時光在流逝．一切都留在這美好的庭院空間中了。

蘇州拙政園里有個小園――“海棠春塢”，院子三面圍廊，一面是粉墻。靠粉墻處一個花臺，上面植數竿修篁．一叢海棠，每當海棠花盛開，給小院增添許多美感。蘇軾有詩《海棠》：“東風裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉廊。只恐夜深花睡去．故燒高燭照紅妝。”詩與小院，似乎互為比興，增色不少。相傳這個小院就是依照《海棠》詩意而作的。三面環廊，意象出詩中的“月轉廊”，表示夜已深。可以說，沒有詩情畫意之素養，就不會游園，也不懂造園。

3．對原文的理解，正確的一項是（    ）

A．“數覺”就是對數的感覺，它和聽覺、味覺等一樣，都是一種感知層次上的能力，是

人類所特有的一種能力。

B．“計數”是一種抽象能力，是人類經歷了漫長特殊環境所學會的一種技巧，它是數學

發展的前提。

C．計數方法的擬人化性質是人類運用模擬人類計數方式的采用五或二十進制的工具來

幫助計數的特性。

D．“人是萬物的尺度”的意思是人是萬物的主宰，他們改造了自然，改造了社會，因為

人具有計數這一特殊的本領。

2．“人的十根手指卻留下了不可磨滅的印跡”在文中的含義是（    ）

A．人類用雙手改造了自然，推動了歷史的發展，人的十根手指功不可滅。

B．人的雙手是古人用來計數的工具，可以說人的雙手就是萬物的尺度。

C．原始部族的人們大多用十根手指計數，從而選用十進制作為數制基底。

D．人類用十根手指計數的歷史十分悠久，延續到現在仍然沒有消失。

1．對“前者是原始人的特點，后者則是數學發展的前提”這句話中“前者”與“后者”的理解正確的一項是（    ）

A．“前者”指的是感知層次上的數覺才能，“后者”指的是計數的能力

B．“前者”指的是感知層次上的數覺才能，“后者”指的是統一的抽象的數的概念

C．“前者”指的是具體的，不同質的表達多寡的概念，“后者”指的是統一的抽象的數的概念。

D．“前者”指的是具體的，不同質的表達多寡的概念，“后者”指的是計數的能力。

4．根據原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是

A．中國神話中的神靈的活動與凡人同在一個地理平臺上水平展開，人和神難以分清。

而西方的神話，例如古希臘、羅馬的神話，具有的是一個縱向垂直的等級結構，神

靈們各自掌管著人間的一個部門，但又并不與人生活在一起。

B．小燕子趙薇、老天王劉德華、小天王周杰倫、大小熊貓、大頭娃娃等只是因為受到人們的喜愛而走進門神隊伍的。

C．傳說中的“蓬萊”“瀛洲”“方丈”三座并不存在的仙山就屬于一個地理平臺上水

平展開這一思路所創造的神仙世界。

D．從神荼、郁壘到大小熊貓、大頭娃娃，可以得出一個結論：隨著文明程度的提高，

門神所具有的神秘力量并沒有減少。

（十一）

人是萬物的尺度

柯耳

人類在進化的蒙昧時期有一種感知層次上的數覺才能：在一個小的集合里邊，增加或者減少一個東西，盡管他未曾直接知道增減，也能夠辨認到其中有所變化。據動物學家觀測，有幾種昆蟲和鳥也有這種“數覺”。但實驗表明，不管是動物還是人，數覺能力都是非常有限的。

那么是什么使我們贏得了用數來表達我們的宇宙的驚人成就呢？丹齊克認為，經歷了一連串漫長的特殊的環境，人類在極為有限的數覺之外，學會了另一種技巧來給他幫助，這技巧就是計數。正是計數，才使具體的不同質的表達多寡的概念結合為統一的抽象的數的概念。前者是原始人的特點，后者則是數學發展的前提。

用什么來計數呢？依據語言學家的研究，數學語言的結構，幾乎是普遍一致的。無論什么地方，人的十根手指都留下了不可磨滅的印跡。我們的十根手指毫無疑義地影響了我們數制基底的“選擇”。除了十進制外，還有其他兩種相當的基底，它們的特征相當地表明了我們計數方法的擬人化性質，這就是五進制和二十進制。五進制起源于慣用一只手計數的民族，二十進制則起源于計數時手指腳趾并用的原始部族。

然而，從現代數學的觀點來看，十進制無論如何都不是一個很好的選擇，如果讓一群專家來選擇基底的話。實用家可能堅持要用有最多因數的數，如十二，大博物學家畢封就曾經提議舉世公用十二進制。數學家則堅持要用質數，例如七或十一之類作基底，如數學家拉格朗日宣利：用質數作基底有絕大好處！可是，從文化史的觀點來看，改變數制的基底，即便可行，也是極不受歡迎的。計數這一人類精神生活的最重要方面之一，是起源于人類自身。設想要是人類沒有屈伸自如的手指，而只有兩只“不分關節”的禿拳，那么我們采用什么進制呢？

3．下列表述，符合原文意思的一項是

A．古老的《山海經》《典術》盡管較為嚴肅，卻為我們描繪了神仙鬼怪的世界，可以稱得上是亦莊亦諧。

B．桃木被選為辟邪震鬼之物，是因為在《山海經》《典術》這些古老的雜書中都記載了桃木是“五木之精，仙木也”。

C．盡管民間有掛鐘馗像的習俗，但是鐘馗到底長什么樣，并沒有一個確切的原型，鐘馗只是一個虛構的人。

D．有皇上的御旨，再加上名畫師吳道子的妙筆，秦瓊、尉遲恭兩位大英雄便成了民間喜聞樂見的門神。

2．對于文中句子的理解，不符合文意的一項是

A．“在這里我們觸到了國人很實在的一面”中“很實在的一面”指古人選擇桃木為仙木的原因很簡單，其實就是因為挑水氣味辛惡能辟邪。

B．“后來就連找塊桃木的麻煩都被我們精明節儉的祖先給省略了”是對我們祖先的

          贊揚，從中可以看到中華民族勤勞、智慧、節儉的影子。

C．“神靈的活動都是與我們凡人同在一個地理平臺上水平展開”的意思是中國的神

          靈的活動和凡人百姓混雜在一起，神靈的故事都發生在我們身邊。

D．“事實上他們都和千百年來的神荼、郁壘具有相同的功能”的“相同的功能”指門神具有一種象征意義和強大的暗示力，滿足人們的祈福愿望。

1．下列關于“門神”的表述，符合文意的一項是

A．門神神荼、郁壘最早在戰國時開始出現，那時的人們用挑水削刻出兩個人像，立在

門兩邊，稱之為挑符。

B．門神的起源可以追述到《山海經》中的記載，其發展演變經歷了許多朝代，一直到了宋代才終于定型不變了。

C．在歡樂喜慶的日子，為防止鬼魅入室作祟，危害家人，門神便應運而生了，這寄予著人們消災祈福的美好愿望。

D、從秦瓊、尉遲恭、鐘馗、趙云等名單可以看出，門神是由生活中的凡人演化來的，他們都是殺人如麻的武將。

4、根據本文信息,下列推斷正確的一項是(    )

A.儒家"和而不同"的原則應該成為當今社會處理不同文化之間關系的一條重要原則。

B.一旦"仁學"理論為當今社會不同國家和民族所了解,不同文明之間就不會引起沖突以至于戰爭。

C.儒家"仁學"理論的建立雖然距今久遠,但依然對世界實現文明共存產生著積極的作用。

D.要把"忠恕之道"作為"為仁"的準則,必須"推己及人",由愛自己的親人擴大到愛天下的百姓。

（十）

門神俱樂部

殷 羅 畢

在距今2500年左右（也就是史稱戰國的時候）的一本雜書里有如下記載：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木。其屈蟠三千里，其枝問東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼。”這本著名的雜書是《山海經》。

在書里，神荼、郁壘還只是四個黑赳赳的漢字，但很快，神荼和郁壘就大變活人來到了國人們的門前。漢代，在除夕歡樂喜慶的日子，為防止鬼魅入室作祟，危害家人，人們便開始削刻桃木，削刻出兩個人像，立在門的兩邊。這兩個人形桃木像就是上門服務的神荼、郁壘，被稱為挑符。為何古人單單選擇了桃木為辟邪震鬼之物呢？在一本叫作《典術》的較為嚴肅的雜書里有說：“桃乃西方之木，五木之精，仙木也，味辛、氣惡，故能壓伐邪氣，制百鬼。”在這里我們觸到了國人很實在的一面，他們的想法相當簡單，人聞著難受的氣味，那么鬼也一定同樣難以消受而卻步。為什么古人們會相信那兩塊桃木就能是兩位遠在滄海之中鎮守鬼門的神人呢？在這里，我們應當注意到《山海經》中神話的空間性，神靈的活動都是與我們凡人同在一個地理平臺上水平展開的，神、人活動混雜在一起，這一點與西方神話不同。因此，神人盡管遙遠，但和我們一個世界，如果他們愿意來，他們就肯定能來的。

到了魏晉南北朝，事情發生了一些變化。可能由于以木雕人太費事，人們便用削制好的桃板一左一右釘在門上，上面分別畫上神荼、郁壘的神像，或者干脆削一塊桃木釘在門上，寫上神荼、郁壘的名字，這塊桃木稱作“仙木”、“桃符”。再到后來就連找塊桃木的麻煩都被我們精明節儉的祖先給省略了，他們直接拿來兩張大紅紙片，把兩位大神畫將上去，然后一左一右貼在門上，這就是我們現在所說的門神。當然，這是到了宋代之后的事情了。

自神荼、郁壘開門神先河，中國的門神隊伍使不斷發展壯大，不少歷史傳說中的人物也都成了門神。唐太宗李世民夜寐難安，疾病纏身，秦瓊、尉遲恭兩位武將便站到了太宗的寢殿門兩邊，太宗的病好了。為了讓愛將脫身休息，唐太宗便命令畫工描繪了兩位武將的肖像在紙上，一左一右貼在寢殿門上。這兩位殺人如麻的大英雄也成為了民間喜聞樂見、信得過、有威力的門神。后來的唐明皇也生了病，一個多月都沒好。做夢見一個大鬼捉住偷竊的小鬼，大鬼說：“臣是鐘馗，殿試沒有被錄取，誓為陛下除去天下妖孽。”皇帝從夢中醒來，病隨即好了，于是召名畫師吳道子，要他按夢中所見，將鐘馗畫出來。從此，就有了掛鐘馗像的習俗。

之后，門神隊伍就大肆泛濫，有趙云、馬超、孫膠、龐涓、蕭何、韓信、燃燈道人……這個名單可以無限制地蔓延下去。現在到周圍各戶人家的門上去看看，于是看到了我們當下眾多門神；小燕子趙薇、老天王劉德華、小天王周杰倫、大熊貓、小熊貓、大頭娃娃……事實上他們都和千百年來的神荼、郁壘具有相同的功能。中國的神靈和百姓混居。不單單是在名單上，還在門上。