閱讀下面的文字，完成下面題目

眾所周知，自人類文明誕生起，個(gè)體與社會之間就存在著巨大的矛盾，在中國古代社會則表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)社會整體倫理原則的儒家學(xué)說與強(qiáng)調(diào)個(gè)體人性自由的道家學(xué)說之間的沖突。東漢時(shí)期，儒家的倫理觀被提高到絕對地位，外化為“名教”之治，徹底扼殺了個(gè)人的自由，把人變成了現(xiàn)實(shí)政治倫理目的之工具。個(gè)性的極端被壓抑所形成的巨大社會反彈力，在漢末魏晉之際的思想解放運(yùn)動(dòng)中迸發(fā)出來，形成了不可抗拒的追求人性自由的時(shí)代潮流。由于這一文化潮流具有鮮明的反政治功利的價(jià)值取向，因此被稱為文化清流。一時(shí)間，中國古代的思想文化空間似發(fā)生了“哥白尼倒轉(zhuǎn)”。人們?nèi)缤髩舫跣眩_始尋找久已喪失的“自我”，恢復(fù)生命所應(yīng)有的厚度

中國古代人士最易受“權(quán)威暗示”而去趕時(shí)髦。由于文化清流的旗手們——魏晉士族知識分子——大都是官僚、富人兼文化精英，因此，他們的一舉一動(dòng)，自然便會牽動(dòng)著社會的神經(jīng)，被人們爭相效仿。在他們的影響下，形成了一代放蕩不羈的士風(fēng)，形成了中國歷史上獨(dú)具特色的文化風(fēng)貌，被稱為魏晉風(fēng)度

在魏晉士族知識分子看來，人應(yīng)當(dāng)按每個(gè)人生來具有的個(gè)性去生活，應(yīng)當(dāng)想哭就哭，想笑就笑，率性而為，不拘禮儀，舉止動(dòng)作順其自然；為了達(dá)到功利目的而虛偽地修飾自己，則是最丑陋、最庸俗的。然而，徹底“離俗”是不可能的，自由的“飄然”也只能存在于短暫的精神幻想中，面對無法真正超越的封建宗法社會，新生士族知識分子對自由的渴望更加強(qiáng)烈。理想與現(xiàn)實(shí)的巨大沖突，使他們內(nèi)心承受著極大的痛苦和尋求解脫的無名沖動(dòng)，這是大夢初醒而自知無路可走的精神痛苦。在當(dāng)時(shí)的條件下，他們只好通過感官的烈性刺激以獲得短暫的解脫，于是服寒食散、酗酒、以至赤身裸袒……

那么，魏晉風(fēng)度的底蘊(yùn)是什么呢？率性而動(dòng)，慷慨任氣，以及服藥飲酒，捫虱而談等放蕩不羈的行為只是魏晉風(fēng)度的表象。產(chǎn)生這種表象的內(nèi)在精神，卻不是這些形跡本身所表現(xiàn)出的絕對自由精神。魏晉風(fēng)度是飄逸與沉重、豁達(dá)與執(zhí)著、歡樂與悲哀、奔放與壓抑等等對立文化性格的矛盾體，最終根源于士族雙重性格的內(nèi)在沖突。這種沖突，主要不是主客之間，即主要不是個(gè)體心性自由與外界倫理規(guī)范的沖突，而是主體自身的內(nèi)在沖突，這是一個(gè)無法解決的時(shí)代悲劇，也是魏晉清流文化的內(nèi)在精神——魏晉風(fēng)度的底蘊(yùn)所在

“文化清流”指的是                  (不超過20個(gè)字。)

文化清流具有鮮明的反政治功利的價(jià)值取向，“反政治功利”的意思是：              (不超過15個(gè)字)

“文化清流”在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生較廣泛社會影響的原因是：                (不超過16個(gè)字。)

“魏晉風(fēng)度”外在表現(xiàn)的特點(diǎn)是：         ；內(nèi)在底蘊(yùn)的特點(diǎn)是：          ；(兩處均不可超過11個(gè)字。)

末段中加點(diǎn)的“雙重性格”，一重是：          ；另一重是           (兩處均不可超過12個(gè)字。)

閱讀下面的文字，完成1—3題。

“于丹式解讀”：傳播文化經(jīng)典引起學(xué)界關(guān)注

近一段時(shí)間，于丹成了一個(gè)炙手可“熱”的話題人物。一邊是她的書銷售得異常火爆，先是《于丹<論語>心得》暢銷，緊接著，《于丹》

近一段時(shí)間，于丹成了一個(gè)炙手可“熱”的話題人物。一邊是她的書銷售得異常火爆，先是《于丹<論語>心得》暢銷，緊接著，《于丹<莊子>心得》新書簽售活動(dòng)創(chuàng)下日簽售1.5萬冊的紀(jì)錄。另一邊是人們對于丹的解讀眾說紛紜、莫衰一是。在簽售會當(dāng)天，一位男士沖入簽售會場，脫去外套，露出T恤，上面赫然寫著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個(gè)大字，以示抗議。3月2日，中山大學(xué)博士徐晉如聯(lián)合清華大學(xué)、暨南大學(xué)等知名高校的幾位學(xué)生在天涯網(wǎng)上，發(fā)了一篇《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳τ诘ぶ鬟M(jìn)行到底》的帖子，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語言來猥褻孔子”、“把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應(yīng)立即讓于丹下課，面向全國人民公開道歉”。這些學(xué)生聯(lián)名表態(tài)“要將于丹抵制到底”，回帖者眾多。撥開現(xiàn)象看本質(zhì)，深究其本，所有紛爭都指向一個(gè)焦點(diǎn)：傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)如何解讀？

現(xiàn)在有“大話”經(jīng)典、“水煮”經(jīng)典、經(jīng)典“心得”、“品”經(jīng)典，等等，越來越多的人開始用個(gè)性化的方式對傳統(tǒng)經(jīng)典改寫、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣。對這種現(xiàn)象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報(bào)記者采訪時(shí)，提出了自己的看法：“我的解讀是從‘學(xué)術(shù)金字塔’的塔尖走下來、與民眾分享文化利益的一種嘗試，采用的是‘心得’的方式，而非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)教材，這種解讀并未傷害社會的群體記憶。”另一方面，經(jīng)典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個(gè)性化的、非學(xué)術(shù)化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想、開放經(jīng)典的作用。

長期從事文獻(xiàn)傳播學(xué)研究的北京大學(xué)信息管理系教授周慶山認(rèn)為，于丹的成功之處在于借助具有廣泛社會影響力的大眾主流媒體解讀經(jīng)典文本，既迎合了國學(xué)熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理，即尋求通過權(quán)威經(jīng)典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

然而，這是否就意味著對傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲、毫無顧忌呢？周慶山提出，通過大眾媒體對一種經(jīng)典知識和文本進(jìn)行闡釋要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀。同時(shí)，媒體的傳播不能過分追求收視率和轟動(dòng)效應(yīng)，還要考慮社會效益和文化影響，這就要把握好一個(gè)度，這個(gè)度可以用“信、達(dá)、雅”三個(gè)傳播原則來概括：要準(zhǔn)確把握經(jīng)典的基本精髓，要易于被公眾理解接受，要有較高審美價(jià)值。他覺得這也是今后類似的傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與傳播活動(dòng)中要注意的問題。

周慶山表示，經(jīng)典傳播的理想生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是在嚴(yán)謹(jǐn)把握經(jīng)典文本基本精髓的基礎(chǔ)上，采取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質(zhì)意義上還是要避免對經(jīng)典文本的誤讀甚至歪曲。無論如何，作為有著博大精深文化底蘊(yùn)的中國來說，有很多的傳播資源可以發(fā)掘，而發(fā)掘時(shí)要當(dāng)心別把它弄得支離破碎。

有研究者認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)經(jīng)典歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，不但沒有被割斷卻日漸升溫甚至火爆起來，再一次反映了傳統(tǒng)經(jīng)典頑強(qiáng)的生命力和永恒的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導(dǎo)，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚著傳統(tǒng)經(jīng)典從學(xué)術(shù)圣壇走向民間，走到人們的生活中。這對文化傳播者來說既是商機(jī)，又是一個(gè)不能回避的歷史責(zé)任。“于丹式解讀”再一次反映出傳統(tǒng)經(jīng)典走入民間的可能性與必然性。

1．“用個(gè)性化的方式對傳統(tǒng)經(jīng)典改寫、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣”，對這種個(gè)性化閱讀的現(xiàn)象，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（    ）

       A．個(gè)性化解讀只要立意可取，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。

       B．個(gè)性化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想，開放經(jīng)典的作用。

       C．個(gè)性化的解讀并不意味著對經(jīng)典的解讀可以隨心所欲，無所顧忌。

       D．個(gè)性化的解讀應(yīng)采用“心得”等方式，使經(jīng)典從學(xué)術(shù)金字塔走下來、與民眾分享文化利益。

2．“傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與傳播”應(yīng)該遵循的原則，下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（   ）

       A．大眾傳媒對經(jīng)典知識和文本進(jìn)行闡釋時(shí)態(tài)度要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀，形式可以不拘一格。

       B．中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)博大精深，我們要把握“信、達(dá)、雅”的原則，理性謹(jǐn)慎地加以開發(fā)和傳播。

       C．傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)尋求通過權(quán)威經(jīng)典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

       D．文化經(jīng)典的傳播不能過分追求收視率和轟動(dòng)效應(yīng)，還要考慮社會效益和文化影響。

3．一方面是于丹的書銷售得異常火爆，另一方面她又遭到強(qiáng)烈反對，這兩方面的原因各是什么？

       A．她的書既迎合了國學(xué)熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理。

       B．她把人文理論庸俗化和媚俗化，是對經(jīng)典的褻瀆。

       C．她的書既迎合了國學(xué)熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理。她把人文理論庸俗化和媚俗化，是對經(jīng)典的褻瀆。

       D．她的書滿足了公眾在社會急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理，把人文理論庸俗化和媚俗化，是對經(jīng)典的最好解讀。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

“于丹式解讀”：傳播文化經(jīng)典引起學(xué)界關(guān)注

近一段時(shí)間，于丹成了一個(gè)炙手可“熱”的話題人物。一邊是她的書銷售得異常火爆，先是《于丹<論語>心得》暢銷，緊接著，《于丹<莊子>心得》新書簽售活動(dòng)創(chuàng)下日簽售1.5萬冊的紀(jì)錄。另一邊是人們對于丹的解讀眾說紛紜、莫衷一是。在簽售會當(dāng)天，一位男士沖入簽售會場，脫去外套，露出T恤，上面赫然寫著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個(gè)大字，以示抗議。3月2日，中山大學(xué)博士徐晉如聯(lián)合清華大學(xué)、暨南大學(xué)等知名高校的幾位學(xué)生在天涯網(wǎng)上，發(fā)了一篇《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳τ诘ぶ鬟M(jìn)行到底》的帖子，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語言來猥褻孔子”、“把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應(yīng)立即讓于丹下課，面向全國人民公開道歉”。這些學(xué)生聯(lián)名表態(tài)“要將于丹抵制到底”，回帖者眾多。撥開現(xiàn)象看本質(zhì)，深究其本，所有紛爭都指向一個(gè)焦點(diǎn)：傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)如何解讀？

現(xiàn)在有“大話”經(jīng)典、“水煮”經(jīng)典、經(jīng)典“心得”、“品”經(jīng)典，等等，越來越多的人開始用個(gè)性化的方式對傳統(tǒng)經(jīng)典改寫、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣。對這種現(xiàn)象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報(bào)記者采訪時(shí)，提出了自己的看法：“我的解讀是從‘學(xué)術(shù)金字塔’的塔尖走下來、與民眾分享文化利益的一種嘗試，采用的是‘心得’的方式，而非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)教材，這種解讀并未傷害社會的群體記憶。”另一方面，經(jīng)典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個(gè)性化的、非學(xué)術(shù)化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想、開放經(jīng)典的作用。

長期從事文獻(xiàn)傳播學(xué)研究的北京大學(xué)信息管理系教授周慶山認(rèn)為，于丹的成功之處在于借助具有廣泛社會影響力的大眾主流媒體解讀經(jīng)典文本，既迎合了國學(xué)熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理，即尋求通過權(quán)威經(jīng)典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

然而，這是否就意味著對傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲、毫無顧忌呢？周慶山提出，通過大眾媒體對一種經(jīng)典知識和文本進(jìn)行闡釋要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀。同時(shí)，媒體的傳播不能過分追求收視率和轟動(dòng)效應(yīng)，還要考慮社會效益和文化影響，這就要把握好一個(gè)度，這個(gè)度可以用“信、達(dá)、雅”三個(gè)傳播原則來概括：要準(zhǔn)確把握經(jīng)典的基本精髓，要易于被公眾理解接受，要有較高審美價(jià)值。他覺得這也是今后類似的傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與傳播活動(dòng)中要注意的問題。

周慶山表示，經(jīng)典傳播的理想生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是在嚴(yán)謹(jǐn)把握經(jīng)典文本基本精髓的基礎(chǔ)上，采取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質(zhì)意義上還是要避免對經(jīng)典文本的誤讀甚至歪曲。無論如何，作為有著博大精深文化底蘊(yùn)的中國來說，有很多的傳播資源可以發(fā)掘，而發(fā)掘時(shí)要當(dāng)心別把它弄得支離破碎。

有研究者認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)經(jīng)典歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，不但沒有被割斷卻日漸升溫甚至火爆起來，再一次反映了傳統(tǒng)經(jīng)典頑強(qiáng)的生命力和永恒的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導(dǎo)，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚著傳統(tǒng)經(jīng)典從學(xué)術(shù)圣壇走向民間，走到人們的生活中。這對文化傳播者來說既是商機(jī)，又是一個(gè)不能回避的歷史責(zé)任。“于丹式解讀”再一次反映出傳統(tǒng)經(jīng)典走入民間的可能性與必然性。

1．“用個(gè)性化的方式對傳統(tǒng)經(jīng)典改寫、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣”，下列對這種個(gè)性化閱讀現(xiàn)象的理解，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（    ）

A．個(gè)性化解讀只要立意可取，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。

B．個(gè)性化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想，開放經(jīng)典的作用。

C．個(gè)性化的解讀并不意味著對經(jīng)典的解讀可以隨心所欲，無所顧忌。

D．個(gè)性化的解讀應(yīng)采用“心得”等方式，使經(jīng)典從學(xué)術(shù)金字塔走下來、與民眾分享文化利益。

2．一方面是于丹的書銷售得異常火爆，另一方面她又遭到強(qiáng)烈反對，兩方面的原因各是什么？

_________________________________________________________________________。

3．經(jīng)典的傳播呼喚合理的文化傳播生態(tài)環(huán)境，從文中看，這種環(huán)境的形成需要哪些條件?

___________________________________________________________________。

閱讀下面的文字，完成6～9題。

近一段時(shí)間，于丹成了一個(gè)炙手可“熱”的話題人物。一邊是她的書銷售得異常火爆，先是《于丹<論語>心得》暢銷，緊接著，《于丹<莊子>心得》新書簽售活動(dòng)創(chuàng)下日簽售1.5萬冊的紀(jì)錄。另一邊是人們對于丹的解讀眾說紛紜、莫衷一是。在簽售會當(dāng)天，一位男士沖入簽售會場，脫去外套，露出T恤，上面赫然寫著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個(gè)大字，以示抗議。3月2日，中山大學(xué)博士徐晉如聯(lián)合清華大學(xué)、暨南大學(xué)等知名高校的幾位學(xué)生在天涯網(wǎng)上，發(fā)了一篇《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳τ诘ぶ鬟M(jìn)行到底》的帖子，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語言來猥褻孔子”、“把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應(yīng)立即讓于丹下課，面向全國人民公開道歉”。這些學(xué)生聯(lián)名表態(tài)“要將于丹抵制到底”，回帖者眾多。撥開現(xiàn)象看本質(zhì)，深究其本，所有紛爭都指向一個(gè)焦點(diǎn)：傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)如何解讀？

現(xiàn)在有“大話”經(jīng)典、“水煮”經(jīng)典、經(jīng)典“心得”、“品”經(jīng)典，等等，越來越多的人開始用個(gè)性化的方式對傳統(tǒng)經(jīng)典改寫、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣。對這種現(xiàn)象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報(bào)記者采訪時(shí)，提出了自己的看法：“我的解讀是從‘學(xué)術(shù)金字塔’的塔尖走下來、與民眾分享文化利益的一種嘗試，采用的是‘心得’的方式，而非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)教材，這種解讀并未傷害社會的群體記憶。”另一方面，經(jīng)典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個(gè)性化的、非學(xué)術(shù)化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想、開放經(jīng)典的作用。

長期從事文獻(xiàn)傳播學(xué)研究的北京大學(xué)信息管理系教授周慶山認(rèn)為，于丹的成功之處在于借助具有廣泛社會影響力的大眾主流媒體解讀經(jīng)典文本，既迎合了國學(xué)熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理，即尋求通過權(quán)威經(jīng)典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

然而，這是否就意味著對傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲、毫無顧忌呢？周慶山提出，通過大眾媒體對一種經(jīng)典知識和文本進(jìn)行闡釋要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀。同時(shí)，媒體的傳播不能過分追求收視率和轟動(dòng)效應(yīng)，還要考慮社會效益和文化影響，這就要把握好一個(gè)度，這個(gè)度可以用“信、達(dá)、雅”三個(gè)傳播原則來概括：要準(zhǔn)確把握經(jīng)典的基本精髓，要易于被公眾理解接受，要有較高審美價(jià)值。他覺得這也是今后類似的傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與傳播活動(dòng)中要注意的問題。

周慶山表示，經(jīng)典傳播的理想生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是在嚴(yán)謹(jǐn)把握經(jīng)典文本基本精髓的基礎(chǔ)上，采取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質(zhì)意義上還是要避免對經(jīng)典文本的誤讀甚至歪曲。無論如何，作為有著博大精深文化底蘊(yùn)的中國來說，有很多的傳播資源可以發(fā)掘，而發(fā)掘時(shí)要當(dāng)心別把它弄得支離破碎。

有研究者認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)經(jīng)典歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，不但沒有被割斷卻日漸升溫甚至火爆起來，再一次反映了傳統(tǒng)經(jīng)典頑強(qiáng)的生命力和永恒的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導(dǎo)，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚著傳統(tǒng)經(jīng)典從學(xué)術(shù)圣壇走向民間，走到人們的生活中。這對文化傳播者來說既是商機(jī)，又是一個(gè)不能回避的歷史責(zé)任。“于丹式解讀”再一次反映出傳統(tǒng)經(jīng)典走入民間的可能性與必然性。

6、本文談?wù)摰暮诵膯栴}是

A．于丹的書銷售火爆        B．于丹的書立意有可取之處

C．學(xué)界對于丹現(xiàn)象的分析    D．“于丹式解讀”是傳統(tǒng)經(jīng)典走入了民間

7、“用個(gè)性化的方式對傳統(tǒng)經(jīng)典改寫、解讀，似乎成了一股風(fēng)氣”，對這種個(gè)性化閱讀的現(xiàn)象，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．個(gè)性化解讀只要立意可取，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。

B．個(gè)性化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想，開放經(jīng)典的作用。

C．個(gè)性化的解讀并不意味著對經(jīng)典的解讀可以隨心所欲，無所顧忌。

D．個(gè)性化的解讀應(yīng)采用“心得”等方式，使經(jīng)典從學(xué)術(shù)金字塔走下來、與民眾分享文化利益。

8、“傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與傳播”應(yīng)該遵循的原則，下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．大眾傳媒對經(jīng)典知識和文本進(jìn)行闡釋時(shí)態(tài)度要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀，形式可以不拘一格。

B．中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)博大精深，我們要把握“信、達(dá)、雅”的原則，理性謹(jǐn)慎地加以開發(fā)和傳播。

C．傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)尋求通過權(quán)威經(jīng)典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

D．文化經(jīng)典的傳播不能過分追求收視率和轟動(dòng)效應(yīng)，還要考慮社會效益和文化影響。

9、一方面是于丹的書銷售得異常火爆，另一方面她又遭到強(qiáng)烈反對，其原因表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A．有人喜歡中國的傳統(tǒng)經(jīng)典，有人不喜歡。

B．于丹的書中立意有可取之處，但她也用《心靈雞湯》般的語言猥褻了孔子。

C．于丹雖然與民眾分享了文化利益，但她讓經(jīng)典從學(xué)術(shù)金字塔上走下來了。

D．她的書迎合了國學(xué)熱的文化潮流，www.ks5 u.com滿足了公眾在社會急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理；但她把人文理論庸俗化和媚俗化，是對經(jīng)典的褻瀆。

閱讀下面的文字，完成5―7題。

“于丹式解讀”：傳播文化經(jīng)典引起學(xué)界關(guān)注

近一段時(shí)間，于丹成了媒體焦點(diǎn)人物。一邊是她的書銷售異常火爆，先是《于丹〈論語〉心得》暢銷，緊接著，《于丹〈論語〉心得》新書簽售活動(dòng)創(chuàng)下日簽售1.5萬冊的紀(jì)錄。另一邊是人們對于丹的解讀眾說紛紜，莫衷一是。在簽售會當(dāng)天，一位男士沖入簽售會場，脫去外套，露出T恤，上面赫然寫著“孔子很著急，莊子很生氣”幾個(gè)大字，以示抗議。3月2日，中山大學(xué)徐晉如博士聯(lián)合清華大學(xué)、暨南大學(xué)等知名高校的幾位學(xué)生在天涯網(wǎng)上，發(fā)了一篇《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳τ诘ぶ鬟M(jìn)行到底》的帖子，稱于丹“用《心靈雞湯》般的語言來猥褻孔子”“把人文理論庸俗化和媚俗化”，甚至希望“《百家講壇》應(yīng)立即讓于丹下課，而向全國人民公開道歉”，這些學(xué)生明確表態(tài)“要將于丹抵制到底”，回帖眾多。撥開現(xiàn)象看本質(zhì)，深究其本，所有紛爭都指向一個(gè)焦點(diǎn)：傳統(tǒng)經(jīng)典應(yīng)如何解讀?

現(xiàn)在有“大話”經(jīng)典、“水煮”經(jīng)典、經(jīng)典“心得”、“品”經(jīng)典等等，越來越多的人開始用個(gè)性化的方式對傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行改寫，解讀，這似乎成了一股風(fēng)氣。對這種現(xiàn)象，我們不能一棍子打死。只要它的立意有可取之處，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，就仍然具有一定的積極意義。于丹在接受本報(bào)記者采訪時(shí)，提出了自己的看法：“我的解讀是從‘學(xué)術(shù)僉字塔’的塔尖走下來、與民眾分享文化利益的一種嘗試，采用的是‘心得’的方式，而非嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)教材，這種解讀并未傷害社會的群體記憶。”另一方面，經(jīng)典的意義也是雙面的，在特定的條件下也可能會束縛人們的思想或被保守主義者加以利用。個(gè)性化的、非學(xué)術(shù)化的解讀，在一定的環(huán)境中能夠起到解放思想、開放經(jīng)典的作用。

長期從事文獻(xiàn)傳播學(xué)研究的北京大學(xué)信息管理系教授周慶山認(rèn)為，于丹的成功之處在于

借助具有廣泛社會影響力的大眾媒體解讀經(jīng)典文本，既迎合了國學(xué)熱的文化潮流，更滿足了在社會急劇轉(zhuǎn)型期的大眾的閱讀期待心理，即尋求通過權(quán)威經(jīng)典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

然而，這是否就意味著對傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀可以隨心所欲毫無顧忌?周慶山提出，通過大眾媒體對經(jīng)典知識和文本進(jìn)行闡釋要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀。同時(shí)，媒體的傳播不能過分追求收視率和轟動(dòng)效應(yīng)，還要考慮社會效益和文化影響，這就要把握好一個(gè)度，這個(gè)度可以用“信”“達(dá)”“雅”三個(gè)傳播原則來概括：要準(zhǔn)確把握經(jīng)典的基本精髓，要易于被公眾理解接受，要有較高審美價(jià)值。他覺得這也是今后類似的傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與傳播活動(dòng)中要注意的問題。

周慶山表示，經(jīng)典傳播的理想環(huán)境應(yīng)該是在嚴(yán)謹(jǐn)把握經(jīng)典文本基本精髓的基礎(chǔ)上，采取諸如電視、電影、戲劇、多媒體甚至漫畫等多種方式加以傳播，傳播方式只是一種形式，本質(zhì)意義上還是要避免對經(jīng)典文本的誤讀甚至歪曲。無論如何，作為有著博大精深文化底蘊(yùn)的中國來說，有很多的傳播資源可以發(fā)掘，而發(fā)掘時(shí)要當(dāng)心別把它弄得支離破碎。

有研究者認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)經(jīng)典歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨，不但沒有被割斷卻日漸升溫甚至火爆起來，再一次反映了傳統(tǒng)經(jīng)典頑強(qiáng)的生命力和永恒的魅力。人們希望從中獲取心靈和生活上的指導(dǎo)，不斷提升自己的人生境界。這也呼喚傳統(tǒng)經(jīng)典從學(xué)術(shù)圣壇走向民間，走到人們的生活中。這對文化傳播者來說既是商機(jī)，又是一個(gè)不能回避的歷史責(zé)任。“于丹式解讀”再一次反映出傳統(tǒng)經(jīng)典走入民間的可能性與必然性。

    (選自《人民日報(bào)》，有改動(dòng))

5．“用個(gè)性化的方式對傳統(tǒng)經(jīng)典改寫，解讀，這似乎成了一股風(fēng)氣”，對這種個(gè)性化的解讀現(xiàn)象，不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．個(gè)性化的解讀，在一定的語境中能夠起到解放思想、開放經(jīng)典的作用。

B．個(gè)性化的解讀并不意味著對經(jīng)典的解讀可以隨心所欲，無所顧忌。

C．個(gè)性化的解讀只要立意可取，并且不以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自居，某種程度上具有一定的積極意義。

D．個(gè)性化的解讀應(yīng)采用“心得”等方式，使經(jīng)典從學(xué)術(shù)金字塔走下來，與民眾分享文化利益。

6．“傳統(tǒng)文化資源開發(fā)與傳播”應(yīng)該遵循的原則，下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．傳統(tǒng)文化的傳播應(yīng)尋求通過權(quán)威經(jīng)典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

B．文化經(jīng)典的傳播不能過分追求收視率和轟動(dòng)效應(yīng)，還要考慮社會效益和文化影響。

C．大眾傳媒對經(jīng)典知識和文本進(jìn)行闡釋時(shí)態(tài)度要嚴(yán)肅認(rèn)真，盡量避免誤讀，形式可以不拘一格。

D．中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)博大精深，我們要把握“信、達(dá)、雅”的傳播原則，理性謹(jǐn)慎地加以開發(fā)和傳播。

7．下列對文章內(nèi)容理解推斷不正確的一項(xiàng)是

A．文章之所以說于丹成為媒體焦點(diǎn)人物，是因?yàn)橐环矫嬗诘さ臅N售得異常火爆，另一方面她又遭到強(qiáng)烈反對。

B．于丹遭到強(qiáng)烈反對，是由于有人認(rèn)為她把人文理論庸俗化和媚俗化，是對經(jīng)典的褻瀆。

C．于丹的書銷售異常火爆的原因之一是它迎合了國學(xué)熱的文化潮流。

D．因?yàn)橛诘さ臅鴿M足了在社會急劇轉(zhuǎn)型期的大眾閱讀期待心理，所以盡管遭到強(qiáng)烈反對，但必將成為經(jīng)典。

閱讀下文，完成1～4題。

　　①藝術(shù)接觸者掌握藝術(shù)語言的內(nèi)涵，并不容易，主體的感受與判斷雖是由客體的特定形態(tài)所引起的，但客體自身的特殊內(nèi)容既未直接說出，它對觀賞主體來說就帶有模糊性。

　　②四川民謠里的“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”和成語“一葉知秋”相似，當(dāng)作局部與全局的關(guān)系的一種生動(dòng)概括來理解，當(dāng)作對于復(fù)雜得多的社會現(xiàn)象的一種比喻來理解，不能否認(rèn)這些用語有模糊性。

　　③那么為什么它能普遍流行，為人們所樂于應(yīng)用而富于概括作用？這是因?yàn)樯鐣?jīng)驗(yàn)有個(gè)性的主體，擁有特殊的主觀條件，在接觸這些帶一般性的語言時(shí)，結(jié)合著自己的特殊感受，經(jīng)過或遲或速的思索，領(lǐng)悟其中的深刻意蘊(yùn)。因?yàn)樗囊馓N(yùn)可能普遍作用于廣大的語言接觸者的領(lǐng)悟，所以說它的意蘊(yùn)有廣泛的社會作用。

　　④習(xí)慣語中的“不假思索”，其實(shí)有片面性。不論接受者多么聰明，當(dāng)他掌握對象的內(nèi)在意義時(shí)，也不能沒有即使短暫得不曾自覺的思索。所謂審美的敏感，也是以有所思索引起來的。

　　⑤大家都承認(rèn)，白居易的語言形式通俗。通俗得不識字的老嫗都能聽懂，但是老嫗所能聽懂的詩意，對詩意的深度的掌握，是否能和更有理解能力的讀者的理解深度相等同？

　　⑥當(dāng)然不能。即使同樣熟悉詩詞的知識分子，對白居易的名作《草》的意蘊(yùn)的理解也有矛盾。例如其中詩句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，有人把這些原上草當(dāng)作卑鄙小人的象征來理解，有人卻認(rèn)為這是對戰(zhàn)斗者的頑強(qiáng)意志的比喻。為什么同一客體可能引起這種對立的理解？這種理解的審美個(gè)性的差別，主要是以不同主體在社會生活中形成的感受個(gè)性為條件的。

——王朝聞《月與指月》（節(jié)選）

（1）以下不能作為“它（藝術(shù)客體）對觀賞主體來說就帶有模糊性”的依據(jù)的一項(xiàng)是

[　　]

A．觀賞主體是有個(gè)性的、有社會經(jīng)驗(yàn)的，且擁有特殊的主觀條件。

B．觀賞主體在社會生活中，所形成的感受個(gè)性常常是千差萬別的。

C．觀賞主體掌握藝術(shù)客體的內(nèi)在意義時(shí)，會有哪怕是短暫的思考。

D．觀賞主體在接觸藝術(shù)客體的時(shí)候，結(jié)合著自己的特殊的感受。

（2）第五、六段中引用自居易詩句的例子想要說明的一項(xiàng)是

[　　]

A．熟悉詩詞的知識分子，比不識字的老嫗對詩歌的理解要深刻得多。

B．不同主體在社會生活中形成的感受個(gè)性，決定了審美個(gè)性的差別。

C．自居易詩歌語言通俗，內(nèi)容貼近生活，就連不識字的老嫗都能聽懂。

D．對同一藝術(shù)客體的理解可能是完全對立的，而這正是其魅力之所在。

（3）下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是

[　　]

A．全文是講審美主體對同一客體理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B．“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”這類藝術(shù)語言生動(dòng)，富有概括性，能夠普遍地流行。

C．造成藝術(shù)語言的模糊性的根本原因在于它未能直接說出客體自身的特殊內(nèi)容。

D．有所思索才能引起審美的敏感，“不假思索”的說法有片面性。

（4）根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．古人說的“以我之眼觀世界，則世界著我之色彩”，正體現(xiàn)了藝術(shù)鑒賞中的感受個(gè)性。

B．“主觀條件”，“特殊感受”，“有所思索”是領(lǐng)悟所有藝術(shù)客體意蘊(yùn)的先決條件。

C．凡是具有廣泛社會作用的藝術(shù)意蘊(yùn)，都是因?yàn)樗苁箯V大語言接觸者有所領(lǐng)悟。

D．如果觀賞主體具備了審美的敏感性，那么就有可能改變由觀賞客體帶來的模糊性。

藝術(shù)接觸

①藝術(shù)接觸者掌握藝術(shù)語言的內(nèi)涵，并不容易。主體的感受與判斷雖是由客體的特定形態(tài)所引起的，但客體自身的特殊內(nèi)容既未直接說出，它對觀賞主體來說就帶有模糊性。

②四川民謠里的“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”和成語“一葉知秋”相似，當(dāng)作局部與全局的關(guān)系的一種生動(dòng)概括來理解，當(dāng)作對于復(fù)雜得多的社會現(xiàn)象的一種比喻來理解，不能否認(rèn)這些用語有模糊性。

③那么為什么它能普遍流行，為人們所樂于應(yīng)用而富于概括作用？這是因?yàn)樯鐣?jīng)驗(yàn)有個(gè)性的主體，擁有特殊的主觀條件，在接觸這些帶一般性的語言時(shí)，結(jié)合自己的特殊感受，經(jīng)過或遲或速的思索，領(lǐng)悟其中的深刻意蘊(yùn)。因?yàn)樗囊馓N(yùn)可能普遍作用于廣大的語言接觸者的領(lǐng)悟，所以說它的意蘊(yùn)有廣泛的社會作用。

④習(xí)慣語中的“不假思索”，其實(shí)有片面性。不論接受者多么聰明，當(dāng)他掌握對象的內(nèi)在意義時(shí)，也不能沒有即使短暫得連不曾自覺的思索。所謂審美的敏感，也是以有所思索引起來的。

⑤大家都承認(rèn)，白居易的語言形式通俗，通俗得不識字的老嫗都能聽懂。但是老嫗所能聽懂的詩意，對詩意的深度的掌握，是否可能和更有理解能力的讀者的理解深度相等同？

⑥當(dāng)然不能。即使同樣熟悉詩詞的知識分子，對白居易的名作《草》的意蘊(yùn)的理解也有矛盾。例如其中詩句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，有人把這些原上草當(dāng)作卑鄙小人的象征來理解，有人卻認(rèn)為這是對戰(zhàn)斗者的頑強(qiáng)意志的比喻。為什么同一客體可能引起這種對立的理解？這種理解的審美個(gè)性的差別，主要是以不同主體在社會生活中形成的感受個(gè)性為條件的。

——王朝聞《月與指月》（節(jié)選）

1.以下不能作為“它（藝術(shù)客體）對觀賞主體來說就帶有模糊性”的依據(jù)的一項(xiàng)是（  ）

A.觀賞主體是有個(gè)性的、有社會經(jīng)驗(yàn)的，且擁有特殊的主觀條件。

B.觀賞主體在社會生活中所形成的感受個(gè)性常常是千差萬別的。

C.觀賞主體掌握藝術(shù)客體的內(nèi)在意義時(shí)，會有哪怕是短暫的思考。

D.觀賞主體在接觸藝術(shù)客體的時(shí)候，結(jié)合自己的特殊的感受。

2.第五、六段中引用白居易詩句的例子想要說明的一項(xiàng)是（  ）

A.熟悉詩詞的知識分子，比不識字的老嫗對詩歌的理解要深刻得多。

B.不同主體在社會生活中形成的感受個(gè)性，決定了審美個(gè)性的差別。

C.白居易詩歌語言通俗，內(nèi)容貼近生活，就連不識字的老嫗都能聽懂。

D.對同一藝術(shù)客體的理解可能是完全對立的，而這正是其魅力之所在。

3.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

A.全文是講審美主體對同一客體理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B.“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”這類藝術(shù)語言生動(dòng)，富有概括性，能夠普遍流行。

C.造成藝術(shù)語言的模糊性的根本原因在于它未能直接說出客體自身的特殊內(nèi)容。

D.有所思索才能引起審美的敏感，“不假思索”的說法有片面性。

4.根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（  ）

A.古人說的“以我之眼觀世界，則世界著我之色彩”，正體現(xiàn)了藝術(shù)鑒賞中的感受個(gè)性。

B.“主觀條件”“特殊感受”“有所思索”是領(lǐng)悟所有藝術(shù)客體意蘊(yùn)的先決條件。

C.凡是具有廣泛社會作用的藝術(shù)意蘊(yùn)，都是因?yàn)樗苁箯V大語言接觸者有所領(lǐng)悟。

D.如果觀賞主體具備了審美的敏感性，那么就有可能改變由觀賞客體帶來的模糊性。

閱讀下文，完成1～4題。

　　①藝術(shù)接觸者掌握藝術(shù)語言的內(nèi)涵，并不容易，主體的感受與判斷雖是由客體的特定形態(tài)所引起的，但客體自身的特殊內(nèi)容既未直接說出，它對觀賞主體來說就帶有模糊性。

　　②四川民謠里的“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”和成語“一葉知秋”相似，當(dāng)作局部與全局的關(guān)系的一種生動(dòng)概括來理解，當(dāng)作對于復(fù)雜得多的社會現(xiàn)象的一種比喻來理解，不能否認(rèn)這些用語有模糊性。

　　③那么為什么它能普遍流行，為人們所樂于應(yīng)用而富于概括作用？這是因?yàn)樯鐣?jīng)驗(yàn)有個(gè)性的主體，擁有特殊的主觀條件，在接觸這些帶一般性的語言時(shí)，結(jié)合著自己的特殊感受，經(jīng)過或遲或速的思索，領(lǐng)悟其中的深刻意蘊(yùn)。因?yàn)樗囊馓N(yùn)可能普遍作用于廣大的語言接觸者的領(lǐng)悟，所以說它的意蘊(yùn)有廣泛的社會作用。

　　④習(xí)慣語中的“不假思索”，其實(shí)有片面性。不論接受者多么聰明，當(dāng)他掌握對象的內(nèi)在意義時(shí)，也不能沒有即使短暫得不曾自覺的思索。所謂審美的敏感，也是以有所思索引起來的。

　　⑤大家都承認(rèn)，白居易的語言形式通俗。通俗得不識字的老嫗都能聽懂，但是老嫗所能聽懂的詩意，對詩意的深度的掌握，是否能和更有理解能力的讀者的理解深度相等同？

　　⑥當(dāng)然不能。即使同樣熟悉詩詞的知識分子，對白居易的名作《草》的意蘊(yùn)的理解也有矛盾。例如其中詩句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，有人把這些原上草當(dāng)作卑鄙小人的象征來理解，有人卻認(rèn)為這是對戰(zhàn)斗者的頑強(qiáng)意志的比喻。為什么同一客體可能引起這種對立的理解？這種理解的審美個(gè)性的差別，主要是以不同主體在社會生活中形成的感受個(gè)性為條件的。

——王朝聞《月與指月》（節(jié)選）

（1）以下不能作為“它（藝術(shù)客體）對觀賞主體來說就帶有模糊性”的依據(jù)的一項(xiàng)是

[　　]

A．觀賞主體是有個(gè)性的、有社會經(jīng)驗(yàn)的，且擁有特殊的主觀條件。

B．觀賞主體在社會生活中，所形成的感受個(gè)性常常是千差萬別的。

C．觀賞主體掌握藝術(shù)客體的內(nèi)在意義時(shí)，會有哪怕是短暫的思考。

D．觀賞主體在接觸藝術(shù)客體的時(shí)候，結(jié)合著自己的特殊的感受。

（2）第五、六段中引用自居易詩句的例子想要說明的一項(xiàng)是

[　　]

A．熟悉詩詞的知識分子，比不識字的老嫗對詩歌的理解要深刻得多。

B．不同主體在社會生活中形成的感受個(gè)性，決定了審美個(gè)性的差別。

C．自居易詩歌語言通俗，內(nèi)容貼近生活，就連不識字的老嫗都能聽懂。

D．對同一藝術(shù)客體的理解可能是完全對立的，而這正是其魅力之所在。

（3）下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是

[　　]

A．全文是講審美主體對同一客體理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B．“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”這類藝術(shù)語言生動(dòng)，富有概括性，能夠普遍地流行。

C．造成藝術(shù)語言的模糊性的根本原因在于它未能直接說出客體自身的特殊內(nèi)容。

D．有所思索才能引起審美的敏感，“不假思索”的說法有片面性。

（4）根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．古人說的“以我之眼觀世界，則世界著我之色彩”，正體現(xiàn)了藝術(shù)鑒賞中的感受個(gè)性。

B．“主觀條件”，“特殊感受”，“有所思索”是領(lǐng)悟所有藝術(shù)客體意蘊(yùn)的先決條件。

C．凡是具有廣泛社會作用的藝術(shù)意蘊(yùn)，都是因?yàn)樗苁箯V大語言接觸者有所領(lǐng)悟。

D．如果觀賞主體具備了審美的敏感性，那么就有可能改變由觀賞客體帶來的模糊性。

閱讀下文，完成下題。

藝術(shù)接觸

①藝術(shù)接觸者掌握藝術(shù)語言的內(nèi)涵，并不容易。主體的感受與判斷雖是由客體的特定形態(tài)所引起的，但客體自身的特殊內(nèi)容既未直接說出，它對觀賞主體來說就帶有模糊性。

②四川民謠里的“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”和成語“一葉知秋”相似，當(dāng)作局部與全局的關(guān)系的一種生動(dòng)概括來理解，當(dāng)作對于復(fù)雜得多的社會現(xiàn)象的一種比喻來理解，不能否認(rèn)這些用語有模糊性。

③那么為什么它能普遍流行，為人們所樂于應(yīng)用而富于概括作用？這是因?yàn)樯鐣?jīng)驗(yàn)有個(gè)性的主體，擁有特殊的主觀條件，在接觸這些帶一般性的語言時(shí)，結(jié)合自己的特殊感受，經(jīng)過或遲或速的思索，領(lǐng)悟其中的深刻意蘊(yùn)。因?yàn)樗囊馓N(yùn)可能普遍作用于廣大的語言接觸者的領(lǐng)悟，所以說它的意蘊(yùn)有廣泛的社會作用。

④習(xí)慣語中的“不假思索”，其實(shí)有片面性。不論接受者多么聰明，當(dāng)他掌握對象的內(nèi)在意義時(shí)，也不能沒有即使短暫得連不曾自覺的思索。所謂審美的敏感，也是以有所思索引起來的。

⑤大家都承認(rèn)，白居易的語言形式通俗，通俗得不識字的老嫗都能聽懂。但是老嫗所能聽懂的詩意，對詩意的深度的掌握，是否可能和更有理解能力的讀者的理解深度相等同？

⑥當(dāng)然不能。即使同樣熟悉詩詞的知識分子，對白居易的名作《草》的意蘊(yùn)的理解也有矛盾。例如其中詩句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，有人把這些原上草當(dāng)作卑鄙小人的象征來理解，有人卻認(rèn)為這是對戰(zhàn)斗者的頑強(qiáng)意志的比喻。為什么同一客體可能引起這種對立的理解？這種理解的審美個(gè)性的差別，主要是以不同主體在社會生活中形成的感受個(gè)性為條件的。

——王朝聞《月與指月》（節(jié)選）

1.以下不能作為“它（藝術(shù)客體）對觀賞主體來說就帶有模糊性”的依據(jù)的一項(xiàng)是（  ）

A.觀賞主體是有個(gè)性的、有社會經(jīng)驗(yàn)的，且擁有特殊的主觀條件。

B.觀賞主體在社會生活中所形成的感受個(gè)性常常是千差萬別的。

C.觀賞主體掌握藝術(shù)客體的內(nèi)在意義時(shí)，會有哪怕是短暫的思考。

D.觀賞主體在接觸藝術(shù)客體的時(shí)候，結(jié)合自己的特殊的感受。

2.第五、六段中引用白居易詩句的例子想要說明的一項(xiàng)是（  ）

A.熟悉詩詞的知識分子，比不識字的老嫗對詩歌的理解要深刻得多。

B.不同主體在社會生活中形成的感受個(gè)性，決定了審美個(gè)性的差別。

C.白居易詩歌語言通俗，內(nèi)容貼近生活，就連不識字的老嫗都能聽懂。

D.對同一藝術(shù)客體的理解可能是完全對立的，而這正是其魅力之所在。

3.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

A.全文是講審美主體對同一客體理解的模糊性及消除模糊性的方法。

B.“扯倒葉葉藤藤動(dòng)”這類藝術(shù)語言生動(dòng)，富有概括性，能夠普遍流行。

C.造成藝術(shù)語言的模糊性的根本原因在于它未能直接說出客體自身的特殊內(nèi)容。

D.有所思索才能引起審美的敏感，“不假思索”的說法有片面性。

4.根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（  ）

A.古人說的“以我之眼觀世界，則世界著我之色彩”，正體現(xiàn)了藝術(shù)鑒賞中的感受個(gè)性。

B.“主觀條件”“特殊感受”“有所思索”是領(lǐng)悟所有藝術(shù)客體意蘊(yùn)的先決條件。

C.凡是具有廣泛社會作用的藝術(shù)意蘊(yùn)，都是因?yàn)樗苁箯V大語言接觸者有所領(lǐng)悟。

D.如果觀賞主體具備了審美的敏感性，那么就有可能改變由觀賞客體帶來的模糊性。

實(shí)用類文本閱讀

“開平碉樓與村落”申遺成功

2007年6月28日當(dāng)?shù)貢r(shí)間12∶38分，在新西蘭基督城召開的第31屆世界遺產(chǎn)大會上，“開平碉樓與村落”申報(bào)成功，成為中國第35項(xiàng)載入《世界遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目。

集防衛(wèi)、居住和建筑藝術(shù)于一體

開平市位于廣東西南部，人口只有68萬，而散居世界各地的華僑就有75萬，是中國著名的僑鄉(xiāng)，也是聞名遐邇的碉樓之鄉(xiāng)。

開平碉樓的歷史最早可上溯到明末清初，碉樓最多的時(shí)候有3000多座，至今仍完好保存了1833座，散落在3060個(gè)村落中。

“開平碉樓與村落”中遺首席專家、五邑大學(xué)教授張國雄說，19世紀(jì)末，美國、加拿大等國的排華政策迫使當(dāng)?shù)厝A僑紛紛回鄉(xiāng)買地建屋，在⒛世紀(jì)二三十年代形成了僑房建設(shè)的高峰期。由于開平僑眷、歸僑生活比較富裕，土匪便集中在這一帶作案，在這種社會環(huán)境下，防衛(wèi)功能顯著的碉樓應(yīng)運(yùn)而生，開平碉樓因此成為一種集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的特殊建筑。2001年6月，國家正式公布將開平碉樓列為全國重｀支文物保護(hù)單位。

“西裝”與“唐裝”的完美結(jié)合

開平碉樓凝聚了西方建筑史上不同時(shí)期許多國家和地區(qū)的建筑成就，古希臘的柱廊、古羅馬的券拱和柱式、伊斯蘭的葉形券拱和鐵雕、哥特時(shí)期的券拱、巴洛克建筑的山花等都融入其中。記者在碉樓里看到，在一些古希臘風(fēng)格的柱廊、古羅馬風(fēng)格的券拱上，裝飾了龍、鳳凰、麒麟等吉祥圖案，浪漫的歐式彩色玻璃門窗上，有著中式的門神，不同的角落里既有精羨的歐式花卉，也有中國民間的喜鵲報(bào)喜和春蘭秋菊，融合了中西文化的精髓。專家將開平碉樓譽(yù)為“活生生的近代建筑博物館” “令人震撼的建筑藝術(shù)長廊”。

廣東省文化廳副廳長景李虎說，從形式上來看，碉樓是一種中西建筑的完美結(jié)合體，上面是西裝，下面是唐裝。當(dāng)年社會不穩(wěn)定，為了防匪患、防洪災(zāi)，開平碉樓將居住的功能、防御的功能和中西不同的生活方式都包含了進(jìn)去，形成了一種中西合壁的融合體。

華南理工大學(xué)建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)設(shè)計(jì)研究所所長程建軍認(rèn)為，開平碉樓是中國鄉(xiāng)村移植外國建筑藝術(shù)的集中展示。開平碉樓建筑匯集了西方不同時(shí)期不同風(fēng)格流派的建筑藝術(shù)，洋式建筑與開平鄉(xiāng)村生活結(jié)合，它們由樓主和當(dāng)?shù)毓そ匙孕性O(shè)計(jì)和修建，不像學(xué)院派那樣地道、規(guī)范，然而，正是它的“不土不洋”，成就了開平碉樓的獨(dú)特價(jià)值――富有中國鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)村風(fēng)味的洋式建筑。

華僑文化的歷史遺存

開平碉樓除了亦中亦西的建筑風(fēng)格外，在室內(nèi)陳設(shè)上，也有很明顯的中西合璧的痕跡。開平自力村保存最完好、陳設(shè)最豪華的碉樓――銘石樓，首層正中懸掛著樓主方潤文與三位太太的大幅照片，頂層供奉著方家的祖宗牌位，室內(nèi)除了擺設(shè)精美的嶺南家具外，還有很多“舶來品”，如德國的落地鐘、留聲機(jī)，美國式座鐘，法國香水、縫紉機(jī)等。

程建軍所長說，開平1833座碉樓融合了不同國家的建筑元素，風(fēng)格各異、錯(cuò)落有致，從它們的材料、功能、結(jié)構(gòu)上，可以看出當(dāng)時(shí)華僑受西方個(gè)性張揚(yáng)、觀念自由的影響很深，當(dāng)年開平的農(nóng)民主動(dòng)地把當(dāng)時(shí)西方的物質(zhì)文化、制度文化、觀念文化帶回家鄉(xiāng)，最后產(chǎn)生了碉樓這種遺產(chǎn)，成為當(dāng)時(shí)華僑文化的結(jié)晶。

在中國近代歷史上，傳統(tǒng)文化接受外來文化大多帶有被動(dòng)的色彩，像香港、澳門等地保留下來的近代建筑，是一種典型的殖民地文化，而開平的碉樓群，則是中國鄉(xiāng)村民眾主動(dòng)接受西方文明的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了他們面對外國先進(jìn)文化時(shí)自信、開放、包容的心態(tài)。

“開平碉樓與村落的背后，蘊(yùn)涵著豐富的華僑歷史信息，記載著近代社會轉(zhuǎn)型中本地華僑在特定的歷史時(shí)期對其居住國、家鄉(xiāng)乃至整個(gè)中國社會的貢獻(xiàn)。”張國雄教授說。開平碉樓與村落是美國、加拿大等國家發(fā)展過程中一個(gè)重要階段在遙遠(yuǎn)東方的歷史遺存。19世紀(jì)后期，羨、加兩國西部的金礦開采，鐵路建設(shè)等都是它們國家發(fā)展歷史進(jìn)程中的重大事件，我們的華僑參與了這些重大事件，見證了美國、加拿大國家強(qiáng)大、社會進(jìn)步的歷史。這段歷史，在遙遠(yuǎn)的中國鄉(xiāng)村奇跡般地完整保存下來，這在世界歷史領(lǐng)域都是罕見而彌足珍貴的。

（選自2007年6月23日新華網(wǎng)，有刪改）

19.       碉樓大量出現(xiàn)在開平的原因是什么？（4分）

20.       為什么說開平碉樓充分體現(xiàn)了廣東民眾“面對外國先進(jìn)文化時(shí)自信、開放、包容的心態(tài)”？（5分）

21.        “世界文化遺產(chǎn)”有六條評選標(biāo)準(zhǔn)，只要符合其中一條便可申報(bào)。下面是其中的兩條，請結(jié)合文本，說明“開平碉樓與村落”可以根據(jù)哪一條標(biāo)準(zhǔn)提出申報(bào)。（6分）

①能為一種現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見證。

②可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個(gè)（或幾個(gè)）重要

階段。

“開平碉樓與村落”申遺成功