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書院概說
書院是中國古代特有的一種教育組織形式。書院之名始于唐中葉貞元年間(公元785-805年)官方設立的麗正書院和集賢殿書院，其職責為收集整理、校勘修訂圖書，供朝廷咨詢，兼作皇帝侍讀、侍講，類似宮廷圖書館。唐末五代，讀書士子多隱居避亂讀書山林，后發展為聚書授徒講學，常以書院命名讀書講學之地，遂演化為一種教育組織形式。至宋初，形成一批頗有影響的著名書院，如：白鹿洞、岳麓、嵩陽等書院。南宋時期更吸收、借鑒佛教禪林講學的制度，使書院得到進一步發展和完善，經元、明而不衰，至清末，隨著整個封建教育制度的衰敗，近代新式學堂的誕生，古代書院才逐步改為學堂。書院在中國大地上存在了1000余年，成為中國文化史和教育史上引人注目的一大奇觀。
書院一般是以私人創辦或主持為主的，也有家族、民間出資籌辦的，多數得到朝廷和地方官府的鼓勵和資助，或賜名、賜銀,或撥田產，成為私辦官助、民辦公助的辦學興教的形式。
大多數書院是由名師大儒聚徒講學發展而成的。主辦者或主持人以書院為基地，研究或傳布自己學術研究的心得和成果。書院生徒多是慕名師來學。
講學和學術研究是書院主要的活動內容。講學與學術研究緊密結合成為書院教育的突出特點，結合的方式靈活多樣。通常由書院主持者主講，每講立一主題，稱為明立宗旨，講授其研究心得和研究成果，生徒邊聽講，邊質疑問難，形成討論式教學。有時書院延聘不同學派的名師來書院講學，書院師生共同聽講，開展論辯，探究不同學派之異同。如：朱熹曾邀陸九淵至白鹿洞書院講“君子喻于義，小人喻于利”。這種講學方式，更進一步發展成“講會”制度，各書院輪流主辦，邀集其他書院師生共同講論，當地官員、士紳、民眾均可自由前來聽講，從而擴展為以書院為中心的地區性學術講習活動，并且訂立了完整的“講會規約”。
書院的另一項重要的活動內容是開展祭祀活動。書院的祭祀活動與一般祭祀比較有其特殊性，祭祀主要著眼于教育功能，多數除祭祀孔孟等先圣先師之外，著重祭祀本學派的創始人和代表性人物，同時祭祀對本書院創辦和發展做出貢獻的人士。
搜集、收藏圖書也是書院的一項重要活動內容。書院的藏書活動既為書院教學和研究準備了充足的資料，又為當地士民、鄉紳查閱、咨詢提供了方便。不少書院自行將書院主持者或主講人的講義和研究成果、書院生徒的聽講筆記、讀書日記，刊刻成書，既保留了教學科研的成果，又擴大了社會影響。
【小題1】下列理解，符合原文意思的一項是（ ）
| A．唐中葉官方設立的麗正書院和集賢殿書院和后世書院的職能完全一致，是后世書院的源頭。至唐末五代，書院有了進一步發展，成為聚書授徒講學之地，到了宋初終于形成了一批著名書院。 |
| B．書院在中國大地上存在了1000余年，成為中國文化史和教育史上引人注目的一大奇觀，近代新式學堂就是古代書院逐漸演變形成的，沒有古代書院就不會有近代的新式學堂。 |
| C．書院一般是以私人創辦或主持為主的，多數得到朝廷和地方官府的鼓勵和資助。朝廷或地方官府請來當代大儒聚徒講學，這一舉措使書院成為私辦官助、民辦公助的辦學興教形式。 |
| D．書院講學與學術研究結合的方式靈活多樣，既可以是師生之間的討論式教學，也可以把這種講學變成不同學派之間開展的學術爭鳴論辯。 |
【小題2】下列選項對書院講學和學術研究活動理解有誤的一項是（ ）
| A．書院的主辦者或主持人以書院為基地，研究或傳布自己學術研究的心得和成果。書院生徒多是慕名師來學。 |
| B．書院里的講學活動通常由書院主持者負責，他在講學時通常為每講立一主題，稱為明立宗旨，講授其研究心得和研究成果。 |
| C．朱熹曾邀請陸九淵至白鹿洞書院講學，是希望通過與自己理論觀點相同的陸九淵的講解能夠讓學生更深刻的理解儒家學說的精義所在。 |
| D．書院的講學活動經過不斷發展，變成了以書院為中心的地區性學術講習活動，對書院所在的當地官員、士紳、民眾都產生了相應的影響。 |
【小題3】根據文意以下推斷有誤的一項是（ ）
| A．書院在其演化過程中曾吸收、借鑒佛教禪林講學的制度，使書院得到進一步發展和完善，可以說佛教禪宗的教義對書院的教學產生過深遠的影響。 |
| B．書院的祭祀活動著眼于教育功能，著重祭祀本學派的創始人和代表性人物，同時祭祀對本書院創辦和發展做出貢獻的人士，因而書院的祭祀活動同宗教祭祀或祖先祭祀有很大的區別。 |
| C．搜集、收藏圖書也是書院的一項重要活動內容，當時絕大多數書院在當地都可以發揮近似于現代圖書館的作用。 |
| D．書院中的一部分藏書應該就是書院主持者或主講人的講義和研究成果、書院生徒的聽講筆記、讀書日記，刊刻而成。 |
